你认为巳申到底是相合呢“干支之间的关系不是简单的刑冲破害取其一”五行相克大家都很清楚，也是因为地支之间的位置关系决定了两个地支之间的相刑关系，巳刑申其实并不是地支之间相刑。而是地支的藏干之间相刑，五行之间是相生相克的，不只是寅和巳有这种关系的，都无法合理的解释地支之间的相刑”因为地支之间的相刑是因为他们在地支中所处的位置决定，跟什么五行生克、地支藏干没有任何关系，的理论解释总是难以自圆其说？
有网友这么问我：“你认为巳申到底是相合呢？还是相克呢？还是相刑呢”？对于这个问题，我的回答只有一个，那就是“相爱相杀”。（图片来源于）
干支之间的关系不是简单的刑冲破害取其一，而是一种类似“人际关系”的关系。即，在这个时间段两人是朋友，在下个时间段两人是闹崩了，再到下个时间段两人又合好了。甚至在同一个时间段，也可能是有爱也有恨。
巳申相合，是因为地支逢6为合，“上天安排地最大嘛”。但是，“上天”不但给巳申安排了相合，还安排了相刑和相克。五行相克大家都很清楚，我就不再做出解释，只谈谈相刑。
“四冲、四极、四库，各缺其一，则欹而不正，三者各自相推，不齐用心，故云三刑也”，也是因为地支之间的位置关系决定了两个地支之间的相刑关系，所以也是“上天安排的”。为了给“上天安排”的这种相刑给出一个“人间”的解释，古人于是就说：“彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，准此同义。……巳上寄生之土，刑申上长生之水；申中生水，……不恤所生，遥相克制，故曰无恩”。
也就是说，在宋明时代的命理学家们看来，巳刑申其实并不是地支之间相刑，而是地支的藏干之间相刑。因为人跟人之间才有“无恩”，而地支不是人，所以没有“无恩”之说。这样一来，就把相刑和相合的范围进行了清晰的划分，即：巳申相合是地支相合，巳申相刑是藏干相克。打个比方说：巳和申是两个家庭，这两个家庭关系很好，但两个家庭中有几个成员之间的关系不和睦。
但是，这只是宋明时代人的解释。在远古的时代，晋代的郭璞则说：“巳属火，申属金，巳又能克金，是所生之处反相刑而无恩，故曰无恩”。对的，“巳火克申金”这点我认同，但是郭先生，“寅刑巳”可是木生火的，巳也没克寅，那要怎么论呢？郭先生说了：“寅能生火，巳能生金，火又克金”，所以寅刑巳了。
那么，以郭璞的这种说法，那就麻烦了。五行之间是相生相克的，不只是寅和巳有这种关系的，卯和巳呢，为什么它们不相刑？亥和辰、戌、丑、未呢？亥水生木，木克土，为什么它们不相刑？
所以，不管是晋代的解释，还是明清时代的解释，都无法合理的解释地支之间的相刑。因为地支之间的相刑是因为他们在地支中所处的位置决定，“各缺其一，则欹而不正，三者各自相推，不齐用心”，跟什么五行生克、地支藏干没有任何关系，就跟地支六合一样。
为什么会造成“相刑”的理论解释总是难以自圆其说？原因很简单，皆因为阴阳五行和干支学说其实并非同源，它们应该是各自以本身的理论发展了一段时间以后才进行的融合。在这种情况下，干支理论就必然和五行理论有了相悖之处，而上面所列举的不管是晋代的，还是宋明的理论，其实都是在为这种“非完美融合”在强作解释而已。
那么，同出干支的地支相合和相刑为什么会打架？这是因为地支之间的关系注重各自的位置，比如三合、三会、六合、六冲、相害、相破、相刑等都是以位置论关系。而且，在论及某一个关系（比如巳刑申）的时候均不会考虑是否已经有其他的关系（比如巳申合），所以才会有相合与相刑在“巳申”的问题上出现打架的问题。
因此，巳申五行相克但却相合是因为阴阳五行理论和干支理论并非同源的原因。而巳申相合与相刑的矛盾，在于地支关系是以其位置确定，而不考虑它们之间已有的关系。这是古人在制定干支理论的时候的“拉郎配”造成了“恋人”之间的相爱相杀。
那么我是怎么看巳申的关系的呢？通常情况下，巳申之间我只考虑五行的相克，以及巳申的相合，只有在寅巳申全的时候才考虑相刑的问题，但也只是略考虑而已。如果一定要考虑的话，我会以宋明时期的“藏干相克”来解释相刑，而不是晋代的五行相克解释相刑——反正两种解释都是硬编的，那就选一种让我更信服的解释吧。今天的文章就写到这里，谢谢大家！
文西风独醉
